《云庄集》，故○陵太守曾公所作也。公家世以儒显，至南丰先生遂以经术、文章名天下，学者宗之，以继唐韩文公、本朝欧阳文忠公。时文肃、文昭公同以才学进，兄弟鼎峙于朝。文肃公位至宰相，佐徽朝初政。文昭公出入三朝，终始全节，号为名臣。其所更践多翰墨之职，今其遗文具在，典雅温纯，盖与南丰先生真雁行也。公文昭公之孙，龙舒太守讳纁之子也。文昭晚罹钩党之祸，龙舒公力奋于学，既践世科，官曲台矣，中道而殒。龙溪翰林汪公尝叹其文若川增条达，莫见其止，及志其墓，以简古目之。公五岁而孤，太夫人强氏，故资政殿学士文宪公之女，贤而明智，亲授以经而督之学。公颖悟异凡儿，少长，益骏发，每读书五行俱下，日记数千言。文昭公家多书，已而燬于兵，家贫无以市，一阅于肆，终身不忘，遂博通六籍诸史传记百家之言。少从人假《春秋左氏传》，未兼旬归之，人讶其速，公曰：已习矣。摘而问之，口诵如注水，终卷乃已。尝憩临安孤山僧舍，客有称僧如璧《冷泉亭记》者，就借所乘马驰九里，至亭上，一阅即归，写以示客，客往覆之，不差一字。时人惊服，以为王氏之仲任、仲宣、延氏之叔坚不是过也。年未弱冠，试于国子监，袖然为举首。已而不利于春官氏，去从博学宏词举。有司异其文，将以名闻于中书矣，夺于异议而止。公遂绝意科目，然嗜书愈笃，虽祁寒盛暑，手不释卷。为文操笔立成，初若不经意者，徐而绎之，虽积功精思者不逮也。公卒之二十八年，公之子今直敷文阁、福建转运副使炎，辑公之文为二十通，面以授伯寿曰：「先人生平为文甚众，然未尝属藁，以故多所遗轶。不肖之孤，纂集论次，堇堇是耳，愿丐序以行诸远」。伯寿辞不获命，退发公文而读之，弥日不厌。叹曰：夫文章之作，古病其难，其所以难者何也？盖材之禀于天者，其警敏不可以强而能，而学之传于家者，其源流又贵于远且深也。世之豪俊之士，博闻强识，一览无遗，材非不警且敏也，然家之所传无源流之学，徒凿其意而为之，则矜能骋怪，或至于畔弃绳尺矣。文章之家，重规叠矩，奕叶相承，源非不深且远也。然天之所禀，无警敏之才，独勤其业而守之，则罢精鉥心或不免于沿蹈故常矣。传之论吏道者曰，能与不能，自有资材，何可学也？记之论百工者曰，知者创物，巧者述之守之，世谓之工。呜呼！吏俗务，工末技也，能犹有材而守亦以世，况于文乎？公之聪明该博既踔绝辈流，而鸿儒宗工，代起相袭，心通性解，目濡耳染，其于文也，是唯无作，作则追美于前，垂声于后必矣。故其古诗则兴寄渊邈，词旨超迈，多效《选》体为之；唐律则务造平淡，间出清新，比事赓韵，精诣妥帖；至表章笺启，则又繁约适中，铺陈有叙，摭古语而加剪截之功，造新句而遗斧凿之痕。他文一皆类是，盖深有文昭之遗风焉。廉靖乐道，恬于势利，仕三十年仅至二千石而终，曾不获以诗鸣国家之盛而文出中朝之词命，位不配德，时共惜之。今敷文公擢隆兴元年进士第，入为尚书郎，出建使者节，俱有声绩。谦厚明敏，天子方乡用之，然则继文昭兄弟之业而使公无九泉之憾者，将于是乎！在《传》曰：「非在其身，在其子孙」，其是之谓夫！公讳协，字同季，云庄盖公自号云。庆元庚申八月朔，徽猷阁学士、大中大夫、知建宁军府河阳傅伯寿序。

傅奕武德中尝上书请除释氏，时萧瑀方崇信释氏，奕与难诘，瑀辞屈，乃合掌曰：「地狱所设，正谓此也」。

萧瑀请出家为僧，此可罪也；然尽忠于隋，及归国亦多有功绩，颇见委任，历仆射、御史大夫，参与朝政，每有议论，房、杜不能抗之。房等虽心知其是，而不用其言，瑀弥怏怏，自是罢为太子少傅，此是机阁瑀而使优闲尔。且房、杜可谓贤相也，经纶草昧以启天下之业，竭忠悉虑以成天下之务，不以求备而责人，不以己长而格物，贞观太平之功，诚有力焉。然于瑀尚亦有所抑遏，岂亦圭之玷而珠之翳乎？古人谓事虽浅当深谋之，言虽轻当重思之，由不知言，以致知言。而房、杜二人于用人亦至矣，而尚失于瑀。岂瑀之性褊躁，忽于议论之际，务以直气自豪，而不能从容委曲，详悉评议，但求辨博而取胜于诸公，故房、杜自以持天下之政，权柄在己，耻其不能卑论，每有不容其说。然以二公才过于人，虽不从一萧瑀之言，无害为贤相。后之执政者必欲迹房、杜之业，成就太平之功，则不可使顺旨者荣华，逆意者枯槁，心知其是而不用其言，庶乎国家之政，无有蔽而不通。故曰，天下无粹白之狐，而有粹白之裘者，盖取于众；茍不取于众，是哥奴辈昔尝钳天下之口而自任耳。

国有定法，则吏有定守，民有定向。若二三焉，则惑矣。前法既淆于后令，而旧习固摇于新制，吏民将安所取中乎？遵前则戾乎后，弃旧则不安乎新，扰扰焉适从之无所。故君子当其二三，则求有以一之。一之者，非一诸我也，一诸所安而已。一代之兴，必有一代之制。其品章条目，上下循焉，耳目熟焉，所谓安也。历世滋久，必有讲明世变而创为新议者焉，听其言亦切于事，揆诸世亦未戾于民，从其一旦之宜，推而行之，于是有与成法相悖者。今日之言如此，明日之言如彼，积彼此之异，而法不胜其二三，天下始皇惑无准矣。吾将刬去一切权宜之议，尽复前朝世守之法，则是二三而一之，复以所安者遗焉，吏守民向，皆有定而无惑矣，无亦便而易治欤？昔日萧何削秦之苛而为九章，天下便其简当，谓之画一。画一之法，守之以曹参之清净，镇之以孝文之玄默，无增损也。孝武亲崇给捷之士，讲故改制，务以生事相高。张汤、杜周因得舞其智巧焉，敢为纷更而惮其言曰：「三尺律令安在哉？前王所是著为律，后王所是疏为令，宜世是为，何古之法乎」？斯言一出，向之画一者，盖歧中又有歧矣，而不止乎二三也。魏相之相宣帝也，数陈国家便宜故事，以为古今异制，当今惟在奉行故事而已。夫故事即画一以来承袭之旧，而武帝之所纷更者也。以一汉世，而有所谓高帝之法焉，有所谓武帝之法焉，为吏若民，宜何从乎？相之专行汉家故事也，所以惩武而遵高也，所以定法而一制也。元帝尝有所关说，而宣帝不肯，以为汉家自有制度，不宜纯用周政。其知所以而一焉，或者相之言有以启迪之欤？虽然，天下之事，不见其害，不知其利。令之布也，知行其意之所可，而不防其二三，则一君之身，有自相舛駮者矣。萧瑀为内史，高祖尝以不即宣敕责之，瑀曰：「大业之世，内史宣敕，或前后相违，有司不知所从。故臣每受一敕，必勘审与前敕不违，始敢宣行」。太宗尝敕选人诈冒者死，未几有犯者，上欲杀之。戴胄处法当流，曰：「敕者，出于临事之喜怒；法者，国家布大信于天下」。卒得不杀。夫后与前不相应，敕与法不相当，此法令所从二三，而天下之所为疑误者也。高祖、太宗曾不知觉，而待萧、戴之正救焉。使微二子，则唐令惟新，自相二三矣。是故天下不可无正救之臣也。

节义者，天下之大闲，而仗节死义者，人之所甚难也。人君有以崇奖而激励之，使知义重于生，而不难于处死，然后可与济患难而同安乐，此所以能立国也。不然，则弃义徇利，偷生惜死之徒群萃于前，一有变故，则涣然离矣，其肯仗节而以死卫上哉！贾谊有言：「上设廉耻礼义以遇其臣，而臣以节行报其上。化成俗定，则为人臣者，主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私利不苟就，害不苟去，惟义所在。故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圉捍敌之臣诚死城郭封疆，故曰圣人有金城者，此也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；彼且为我危，故吾得与之俱安」。夫蹈危亡以图安存，舍生取义者，类非小人之所能为。故孔子以谓可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺者，惟君子能之。彼小人则不然，见利忘义，而利之所在则从之。故利在君父则从君父，利在权臣则从权臣，利在阉宦则从阉宦，利在盗贼则从盗贼，自古及今，若是者不可胜数。方其平时，进谗说，纳小忠，谄谀柔佞，悦可人意。及其临难，转而之他，掉臂不顾，而视其君如路人者也，况肯履刀锯、蹈鼎镬死其君上，而执干戈以卫社稷哉？节义之士，平居事君，苦言逆耳，至计拂心，人主类多不能堪。而一旦临变故，必卓然有可观者。故汲黯守义，好面折廷争，而武帝以为近古社稷之臣。萧瑀耿介，不可以利怵死惧，而太宗亦以社稷臣许之。安禄山及河朔，皆陷，明皇叹曰：「河北二十四郡，无一忠臣邪」？及闻颜真卿独以平原守，喜谓左右曰：「朕不识真卿何如人，所为乃若此」。其后归朝，峭论鲠议，为奸臣所挤，殒于贼手，毅然之气，折而不沮。呜呼！疾风知劲草，岁寒然后知松柏之后凋。为人君者，讵可不深察此哉！

某闻，不愿万户侯，欲识荆州之重；徒见二千石，莫如逢掖之贤。事有相须，理宜共济。岂独风流之慕，实惟声气之求。故下之资上也，若丝萝之附长松，必因高而借势；而上之与下也，如凤凰之将众羽，必引类而逢辰。泛观昔人，尽由此道。书勤三上，情可见于退之；善取一言，贤愈称于叔向。敢陈固陋，上渎高明。恭惟某官岳降炳灵，天钟间气。仙风道骨，高丹台紫府之名；赡智宏材，伟清庙明堂之具。映儒林而绝类，邃经术以无双。射策妙龄，早入英雄之彀；著鞭夷路，径跻侍从之班。更掖垣学省之游，历崇伯禁林之选。论思献纳，谋猷深契于一人；号令文章，制作远追于三代。益蔼具瞻之望，亟庸注意之求。乘太平熙盛之隆，参庶务几微之重。振中台之纲辖，化源已赖于澄清；秉两省之枢衡，政本更资于密勿。独当凤诏，茂对龙光。恪恭加小物之勤，慎重得大臣之体。萧瑀任职，曾无一尺之违；元超在中，岂藉多人之助。内弥纶于百度，外镇抚于四夷。陈继述之源，力守熙丰之政；致威怀之略，尽收燕蓟之封。明良咸庆于千龄，文轨永同于四海。允赖忠嘉之策，克成俊伟之功。方帝念于元勋，属位虚于次辅。考慎其相，登庸将在于真儒；训迪厥官，师表莫先于钜德。伫闻显册，下慰舆情。富贵难能，黑发遂登于鼎铉；恩荣可羡，彩衣长奉于庭闱。惟福禄之甚崇，保谦冲而克荷。不掩丝毫之善，务收尺寸之长。安国推贤，悉举知名之士；当时好客，阴加有味之言。期博尽于人材，用增光于相业。高风所暨，多士同归。伏念某天与惷冥，地资寒素。愚耽古道，罔通世务之宜；学守陈言，未睹圣经之奥。早袭箕裘之业，久从庠序之游。蹭蹬十年，淹留累上。壮志潜消于萤雪，亨期望绝于风云。三釜何为，觊有及亲之喜；一经孰授，难忘遗子之勤。猥幸奏篇，叨荣赐第。洎待年于太学，尝分隶于西廱。接武英躔，谓中师儒之选；失身铨调，乃沉俗吏之卑。一佐县章，四更岁籥。困装怀之牒诉，走扑面之埃尘。拄笏西山，何知官事；扶犁南亩，思老故园。将投帻以言归，会及瓜而更代。念良时之难得，喜正路之方开。蔼蔼而多吉人，虽不乏群材之用；断断而无他技，犹能占一艺之长。强整尘冠，言趋金阙。望平津之馆，益广招延；登元礼之门，窃深欣慕。载叙归栖之愿，冀回教载之私。伏望某官廓宏度以兼容，收众能而并蓄。靡间匹夫之贱，许窥数仞之严。拭铓艳于华阴，为加淬砺；借扶摇于穷发，俾托吹嘘。庶终此身，不为弃物。若山若水，傥遇于知音；守道守官，誓图于报效。

明两之里。实固宗祧。辅导之职。莫先师保。是以吕望召奭。腾芳于有周。叔孙元成。继美于隆汉。司徒赵国公无忌。器范宏邈。风鉴秀远。材称栋干。地兼姻戚。佐命之功。勒乎钟鼎。论道之誉。穆乎台槐。股肱是属。邦国攸赖。教谕少阳。佥望斯在。司空梁国公元龄。体业忠肃。识具宏通。诚著霸图。功宣鼎业。奉上之节。所怀必尽。益国之事。知无不为。必能厉兹六行。审喻三善。特进宋国公瑀。操行清约。识局贞正。夙受先遇。早升朝右。立身之操。必在于直道。体国之心。无忘于忠义。辅翼储贰。望实攸归。无忌可太子太师。元龄可太子太傅。瑀可太子太保。

按唐制，上台、东宫并是廷臣，当时以左右仆射、侍中、中书令为正宰相。贞观末，带同中书门下三品者方为宰相。又贞观中，太子太师长孙无忌、太子太傅房玄龄、太子太保萧瑀并免师傅之任，许之，以萧瑀同中书门下三品，东宫三师之为重明矣。马周为中书令，兼左庶子。高宗显庆中以中书令来济为太子宾客，崔敦礼为太子少师。当时仆射为正宰相，犹居少师之下。今仆射既非宰臣，合在太子三师之下，理固不疑。若以宫僚非廷臣，即宰相岂当兼领？今若先二品而后一品，升后列而退前班，紊其等威，事恐非顺。请以太子三师为表首。

自古人臣。不谏则国危。谏则身危。臣愚食陛下禄。不敢避身危之祸。比见上封事者。言有可采。但赐束帛而巳。未尝蒙召见。被拔擢。其忤旨。则朝堂决杖。传送本州。或死于流贬。由是臣下不敢进谏。古者设诽谤木。欲闻已过。今封事谤木比也。使所言是。有益于国。使所言非。无累于朝。陛下何遽加斥逐。以杜塞直言。道路流传。相视怪愕。夫汉高帝赦周昌桀纣之对。晋武帝受刘毅桓灵之讥。况陛下豁达大度。不能容此狂直耶。夫人主居尊极之位。颛生杀之权。其为威严峻矣。开情抱。纳谏诤。下犹惧不敢尽。奈何以为罪。且上有所失。下必知之。故郑人欲毁乡校。而子产不听也。陛下初即位。犹有褚无量张廷圭韩思复辛替否柳泽袁楚客数上疏争时政得失。自顷上封事。往往得罪。谏者顿少。是鹊巢覆而凤不至。理之然也。臣诚恐天下骨鲠士。以谠言为戒。挠直就曲。斲方为刓。偷合苟容。不复能尽节忘身。纳君于道矣。夫帝王之德。莫盛于纳谏。故曰。木从绳则正。后从谏则圣。又曰。朝有讽谏。犹发之有梳。猛虎在山林。藜藿为之不采。忠谏之有益如此。自古上圣之君。恐不闻已过。故尧设谏鼓。禹拜昌言。不肖之主。自谓圣智。拒谏害忠。桀杀关龙逄而灭于汤。纣杀王子比干而灭于周。此其验也。夫与理同道罔不兴。与乱同道罔不亡。人将疾。必先不甘鱼肉之味。国将亡。必先不甘忠谏之说。呜呼。惟陛下深鉴于兹哉。隋炀帝骄矜自负。以为尧舜莫巳若。而讳●憎谏。乃曰。有谏我者。当时不杀。后必杀之。大臣苏威欲开一言不敢发。因五月五日献古文尚书。帝以为讪巳。即除名。萧瑀谏无伐辽。出为河池郡守。董纯谏无幸江都。就狱赐死。自是蹇谔之士。去而不顾。外虽有变。朝臣钳口。帝不知也。身死人手。子孙剿绝。为天下笑。太宗皇帝好悦至言。时有魏徵王圭虞世南李大亮岑文本刘洎马周褚遂良杜正伦高季辅。咸以切谏。引居要职。尝谓宰相曰。自知者为难。如文人巧工。自谓已长。若使达者大匠。诋诃商略。则芜辞拙迹见矣。天下万机。一人听断。虽甚忧劳。不能尽善。今魏徵随事谏正。多中朕失。如明鉴照形。美恶毕见。当是时。有上书益于政者。皆黏寝殿之壁。坐望卧观。虽狂瞽逆意。终不以为忤。故外事必闻。刑戮几措。礼义大行。陛下何不遵此道。与圣祖继美乎。夫以一人之意。综万方之政。明有所不烛。智有所不周。上心未谕于下。下情未达于上。伏惟以虚受人。博览兼听。使深者不隐。远者不塞。所谓辟四门明四目也。其能直言正谏。不避死亡之诛者。特加宠荣。待以不次。则失之东隅。冀得之桑榆矣。

案唐故事，裴寂为仆射知政事，杜淹为御史大夫参议朝政，魏徵为秘书监参豫朝政，萧瑀为特进参议政事，刘洎为黄门侍郎参知政事，刘幽求为中书舍人参知机务，然并宰相之任也。又高宗尝欲用郭待举等参知政事，既而谓崔知温曰：「待举等历任尚浅，未可与卿等同名称」。遂令于中书门下同承授进止平章事。以此言之，平章事亚于参知政事矣。今谷不能远引汉御史大夫亚相故事为对，翻以参知政事为丞相下一等，谷失之矣。议者惜之。

朕闻为臣之道，主愎谏则去之；为国之道，臣要君则刑之。朕早举义师，克成王业，富有四海，亭毒兆民。每得端士正人，必推心以委用；每闻昌言直气，必伏膺以听从。固无愎谏之名，翻有要君之报。既干无上，是谓不忠；国有彝章，罪难私赦。事不得已，举而行之。具官萧瑀，梁室皇宗，隋朝内戚。昔在草昧之际，来赴风云之期。国家方在钓贤，寻加好爵，以至位崇师保，权执枢衡，勋庸未多，宠遇斯极。近者言朕「大臣朋党，未见是非」；谓予「小子昏蒙，辄轻去就」。许国之心何在？出家之奏屡闻。若云远害全身，予且本非于虐主；若云功成名遂，尔亦未及于前贤。且佛教出自胡方，幻惑中土，耗蠹我黔首，杂乱我皇风。岂可轻去君亲，不惜肤发？既失股肱之体，难居廊庙之崇，降从符竹之资，责以苾刍之请。可贬商州刺史，仍降其封邑。于戏！朕失任贤之道，昧则哲之明，遂令宰执之中，互生猜忌，以致君臣之际，有是睽离。虽正刑章，良多愧耻。勉思省己，以卜自新。

《贞观政要》：贞观初，太宗谓萧瑀曰：「朕少好弓矢，自谓能尽其妙，近得良弓十数以示弓工，乃曰非良材也。朕问其故，工曰：『木心不正则脉理多斜，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也』。朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓矢多矣，而有天下日浅，得为理之意故未及弓。弓犹失之，而况于理乎」？自是诏京官五品以上更宿中书内省，每召见皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害、政教得失焉。

臣观唐太宗年甫弱冠，从高祖起义师于晋阳，擒充戮窦，化隋为唐，大小数十战皆躬履行阵，所当者破，所攻者灭，弧矢之威震于华夷，顾岂不能辨弓材之良窳，尚何待弓师之言而后有所悟耶？是说也，姑欲借以论为治之难耳。仰惟陛下天纵神武，追迹太宗，前日宴射发必中的，群臣左右皆呼万岁。臣因是而推太宗之意，窃有献焉。夫进退周旋必中于礼，此修身矫思之理也；内志正，外体直，此为政以德之方也；持之审固，此信用忠良之法也；奠而后发，此不轻号令之意也；则燕则誉，此礼乐兼修之效也；一弛一张，此文武并用之术也。率是以往，可以威天下，可以定四夷，可以致上理，而君鹄之理得矣。

《三朝宝训》：太祖建隆三年二月诏：「自今五日内殿起居，翰林学士及文班常参官轮对，并须指陈时政得失、朝廷急务，或刑狱冤滥、百姓疾苦，咸采访以闻。事有要切者，非时诣閤门上章，不得须候次对」。

臣闻《书》纪虞舜之治多矣，而以询于四岳、辟四门、明四目、达四聪为首。盖虽上圣之资，非好问则理有未尽，是乃帝王之先务也。唐太宗尝谓萧瑀：「朕少好弓矢，自谓能尽其妙。近得良弓十数，以示弓工，乃曰：『木心不正则脉理多邪，弓虽刚劲，遣箭不直，非良弓也』。朕以弧矢定四方犹失之，而况于理乎」？自是诏京官五品已上更宿中书内省，每召见皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害、政教得失焉。夫弓有形也，理无穷也。有形者尚或难知，无穷者夫岂易究？故当治忽之所关，邪正之所系，自非博问而广询，则其未尽者多矣。惟我太祖天纵将圣，又尝历试诸艰，固已周知古今之变，博通事物之理。然即位未几，远稽虞舜，近法太宗，以咨询为急，是宜创业垂统，跻于极治。列圣守之，至于今不废，诚可为万世法，臣故表而出之。

吕諲任宰相日浅。当时会肃宗躬亲万几庶政。偫臣畏威。奉职而已。虽有谟谋于岩廊之上。莫由有知之者。及其荆门之政。为仁由已。其略见于事。其惠被于物。其风谣存乎人。故得而称之。议名之际。敢不阙其所疑。而录其尤著者。有司之职也。其阅实诏狱。在未执政之前。已议之详矣。敢辱再告。至若推进名贤。使当大任。既同温室之树。且行状所不载。孔子曰。君子于其所不知。盖阙如也。故不书。今奉符令。必用二字。且以忠配肃。谨按旧仪。凡殁者之故吏。得以行状请谥于尚书省。而考行定谥。则有司存。朝廷辨可否。宜任众议。今駮议撰谥异同之说。并故吏专之。伏恐乱庖人尸祝之分。违公器不私之戒。且非唐虞师锡佥曰之道。昔周道衰。孔子作春秋以绳当代。而乱臣贼子惧。谥法亦春秋之微旨也。在惩恶劝善。不在哀荣。在议美恶。不在字多。文王伐崇。周公杀三监。诛淮夷。晋重耳一战而伯诸侯。武功盛矣。而皆谥曰文。以冀缺之恪德临事。宁俞之忠于其国。随会之纳谏不忘其师。谋身不失其友。其文德岂不优乎。而并谥曰武。固知书法者。必称其大而略其细。故言武不言文。言文不言武。三代以下。朴散礼坏。乃有二字之谥。二字谥非古也。其源生于衰周。施及战国之君。汉兴。萧何张良霍去病霍光。俱以文武大略。佐汉致太平。其事业不一。谓一名不足以纪其善。于是乎有文终文成景桓宣成之谥。虽渎礼甚矣。然犹褒不失人。唐兴。参用周汉之制。谓魏徵以王道佐时。近文。极言直谏。爱君而忘身。近贞。二德并优。废一莫可。故曰文贞公。谓萧瑀端直鲠亮。近贞。性多猜贰。近褊。言褊则失其謇正。称贞则遗其吝狭。非一言所能名。故曰贞褊公。其馀举凡推类。大抵准此。皆有为为之也。若迹无殊途。事归一贯。则直以一字目之。故杜如晦谥成。封德彝谥明。王圭谥懿。陈叔达谥忠。温彦博谥恭。岑文本谥宪。韦巨源谥昭。唐休璟谥忠。魏知古谥忠。崔日用谥昭。其流不可悉数。此并当时赫赫以功名居宰相位者。谥不过一字。不闻其子孙佐吏有以字少称屈者。由此言之。二字不必为褒。一字不必为贬。若褒贬果在字数。则是尧舜禹汤文武成康。不如周威烈王慎靓王也。齐桓晋文。不如赵武威魏安釐秦庄襄楚考烈也。杜如晦王圭以下。或成或懿或宪。不如萧瑀之贞褊也。历考古训及贞观以来制度。似皆不然。今奉所议云。国家故事。宰相必以二字为谥。未知出何品式。谨请具示。当以为按据。若忠者。臣事君之常道。苟靖恭于位。谁则非忠。非有炳然之异。则不必以为谥。至如议狱缓死。任贤举善。德之美者。然肃者。威德克就之名也。亦足以表之矣。且月令有之曰。时及孟秋。天地始肃。诗言之矣。曰曷不肃雍。又曰肃肃王命。仲山甫将之。肃严也敬也。忠之属也。天地不肃。则岁不成。宗庙不肃。则礼不立。军旅不肃。则人不服。肃之时义大矣哉。若夫以諲之从政也。威能以闲邪。德可以济众。故以肃易其名。而忠在其中矣。亦犹夫随会宁俞之不称文。岂必因而重之。然后乃为美也。魏晋以来。以贾诩之筹算。贾逵之忠壮。张既之政能。程昱之智勇。顾雍之密重。王浑之器量。刘惔之鉴裁。庾翼之志略。彼八君子者。方之东平。宜无惭德。死之日并谥曰肃。当代不以为贬。何尝徵一字二字为之升降乎。谨上稽前典。下据甲令。参之礼经。而究其行事。请依前谥曰肃。谨议。

唐太宗谓萧瑀曰：「朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加。近以示弓工，乃曰皆非良材。朕问其故，工曰木心不直则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。朕始寤向者辨之未精也」。

虞人有原兽之箴，轮人有糟粕之议，工执艺事以谏，不闻于世久矣。而唐之弓工独得古意，其言盖以规太宗，功业虽盛而治心之道实未尝讲也。夫心者，万理之会，万事之主。此心明白洞达，无一毫迂曲之累，则见面盎背皆天理之形著，发号出令，尽人心之契合。敬义直方，所以相为表里也。太宗天姿高而学问不足，其得在于好名，其失亦在于好名。好名故能矫揉为善，惟名之好，而观省存养之不加，故矫揉之力怠而禀受之偏者，不能掩轻我宫人之怒，不役一夫之怒，会须杀此田舍翁之怒，以至好大喜功而多爱，无非本心之发露也。木心不直，脉理皆邪，虽劲而发矢不直，弓工可谓善窥其君心术之微矣，太宗亦可于此进格物正心之功矣。其谓勇辩、謟谀、奸诈、嗜欲辐凑以攻一心，是特知制外而未知养内。安有内心不治而外邪可闲者哉？